Hadits Syadz dan Hadits Munkar

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1              Latar Belakang

            Ilmu hadits adalah ilmu yang membahas kaidah-kaidah untuk mengetahui kedudukan sanad dan matan, apakah diterima atau ditolak. Sebagai diketahui, banyak istilah untuk menyebut nama-nama hadits sesuai dengan fungsinya dalam menetapkan syariat Islam. Ada hadits shahih, hadits hasan, dan hadits dhoif. Masing-masing memiliki persyaratannya sendiri-sendiri. Persyaratan itu ada yang berkaitan dengan persambungan sanad, kualitas para periwayat yang dilalui hadits, dan ada pula yang berkaitan dengan kandungan hadits itu sendiri.

            Hadits dha’if ialah hadits hadits yang  tidak mencukupi sifat  hasan kerana ketiadaan salah satu syaratnya. Tahap   kedha`ifan   hadits   berbeda  mengikut   tahap   berat   dan   ringan   kelemahan   para perawi  sebagaimana hadis shahih berbeda-beda.  Antaranya  dha`if,  dha`if   jiddan,  wahi,  munkar dan yang paling jelek ialah maudhu`. Banyaknya jenis hadits dha’if melatarbelakangi penulis untuk secara khusus membahas tentang jenis hadits dha’if  yakni hadits syadz dan hadits munkar . Oleh sebab  itulah penulis menulis makalah dengan judul “ Hadits Syadz dan Hadits Munkar Berserta Perbedaannya”.

1.2       Rumusan Masalah

            1.     Apakah definisi dari hadits syadz?

            2.     Apakah definisi dari hadits munkar?

            3.     Apakah perbedaan dari hadits syadz dan hadits munkar?

           

1.3       Tujuan Penulisan

            1.     Mengetahui definisi dari hadits syadz?

            2.     Mengetahui definisi dari hadits munkar?

            3.     Mengetahui contoh dan perbedaan dari hadits syadz dan hadits munkar?

           

 BAB 2

TINJAUAN PUSTAKA

2.1       Hadits Dha’if

            Secara bahasa dha’if  berarti lemah lawan dari  al-qawiyy  (yang kuat). Sedangkan secara istilah hadits yang  tidak mencukupi sifat  hasan karena ketiadaan salah satu syaratnya. Tahap   kedha`ifan   hadis   berbeda  mengikut   tahap   berat   dan   ringan   kelemahan   para perawi  sebagaimana hadis sahih berbeda-beda.  Antaranya  dha`if,  dha`if   jiddan,  wahi,  munkar dan yang paling jelek ialah maudhu`.

2.2       Definisi Hadits Syadz

            Kata syadz secara bahasa adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il yang berarti “sesuatu yang menyendiri”.  Menurut mayoritas ulama, kata syadz bermakna : “yang menyendiri”. Adapun secara istilah, menurut Ibnu Hajar, hadits syadz adalah “hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya yang bertentangan dengan perawi yang lebih terpercaya”. Bisa karena perawi yang lebih terpercaya tersebut lebih kuat hafalannya, lebih banyak jumlahnya, atau karena sebab-sebab lain yang membuat riwayatnya lebih dimenangkan, seperti karena jumlah perawi dalam sanadnya lebih sedikit.

            Imam Asy-Syafi’iy berkata bahwa hadits syadz bukanlah hadits dimana perawi tsiqat meriwayatkan hadits yang sama sekali tidak diriwayatkan oleh yang lain. Yang dimaksud hadits syadz adalah bila diantara sekian perawi yang tsiqat ada diantara mereka yang menimpang dari lainnya. Selanjutnya generasi setelah Imam Asy-Syafi’iy sepakat bahwa hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi maqbul dalam keadaan menyimpang dari perawi lain yang lebih kuat darinya.

            Oleh karena itu kriteria syadz  adalah tafarrud (kesendirian perawinya) dan mukhalafah (penyimpangan). Seandainya ada seorang perawi yang berkualitas tsiqat melakukan penyendirian dalam meriwayatkan suatu hadits tanpa menyimpang dari yang lainnya, maka haditsnya shahih, bukan syadz. Seandainya ada yang menyimpang darinya yang lebih kuat karena kelebihan kualitas hafalan atau banyaknya jumlah perawi atau karena kriteria terjih lainnya, maka yang rajah disebut mahfudz, sedang yang marjuh disebut syadz.

                                                            (Muhammad ‘Ajaj Al-Khathib, 2003)

2.3       Definisi Hadits Munkar

            Apabila sebab kecacatan perawi adalah karena banyaknya kesalahan, sering lupa, atau kefasiqan, maka hadistnya dinamakan hadits Munkar. Munkar menurut bahasa adalah isim maf’ul dari kata al-inkaar, lawan dari kata al-iqraar.

Adapaun hadits munkar menurut istilah, para ulama mendefiniskannya dengan dua pengertian berikut ini :

Pertama : yaitu sebuah hadits dengan perawi tunggal yang banyak kesalahan atau kelalaiannya, atau nampak kefasiqannya atau lemah ke-tsiqahannya.

Kedua : yaitu sebuah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang lemah dan bertentangan dengan riwayat perawi yang tsiqah.

     ( Mahmud Thahhaan)

           

            Dalam kitab Ushul Al-hadits, hadits munkar yaitu hadits yang diriwayatkan oleh perawi dha’if (lemah) yang berbeda dengan perawi-perawi  (lain) yang tsiqat. Oleh karena itu, kriteria hadits munkar adalah penyendirian perawi dha’if dan mukhalafah. Seandainya ada seorang perawi dha’if  melakukan penyendirian dalam meriwayatkan suatu hadits, tanpa menyimpang dari perawi-perawi (lain) yang tsiqat, maka haditnya tidak munkar, tetapi dha’if. Bila haditsnya ditentang dengan adanya hadits dari perawi tsiqat, maka yang rajih disebut ma’ruf sedang yang marjuh itulah yang disebut munkar.

                                                                             (Muhammad ‘Ajaj Al-Khathib, 2003)

2.4       Perbedaan Hadits Syadz dan Munkar

 Syadz adalah hadits yang diriwayatkan perawi yang maqbul yang bertentangan hadits yang diriwayatkan perawi yang lebih utama darinya. Munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi dha’if yang bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh perawi tsiqah.

 

BAB 3

PEMBAHASAN

3.1       Contoh Hadits Syadz

Contoh Syadz yang Terjadi dalam Sanad

        Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, An-Nasa’I, dan Ibnu Majah; dari jalur Ibnu ‘Uyainah dari Amr bin Dinar dari Ausajah dari Ibnu ‘Abbas

“Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang meninggal di masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan ia tidak meninggalkan ahli waris kecuali bekas budaknya yang ia merdekakan. Maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memberikan semua harta warisannya kepada bekas budaknya”.

        Imam Tirmidzi, An-Nasa’I, dan Ibnu Majah juga meriwayatkan hadits tersebut dengan sanad mereka dari jalur Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Dinar, dari Ausajah, dari Ibnu ‘Abbas, “Sesungguhnya ada seorang laki-laki meninggal…”. Hammad bin Yazid menyelisihi Ibnu ‘Uyainah, karena ia meriwayatkan hadits tersebut dari ‘Amr bin Dinar dari Ausajah tanpa menyebutkan Ibnu ‘Abbas.

        Masing-masing dari Ibnu ‘Uyainah, Ibnu Juraij, dan Hammad bin Yazid adalah perawi yang terpercaya. Namun Hammad bin Yazid menyelisihi Ibnu ‘Uyainah dan Ibnu Juraij, karena ia meriwayatkan hadits di atas secara mursal (tanpa menyebutkan shahabat Ibnu ‘Abbas). Sedangkan keduanya meriwayatkannya secara bersambung dengan menyebutkan perawi shahabat. Oleh karena keduanya lebih banyak jumlahnya, maka hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dan Ibnu ‘Uyainah dinamakan Hadits Mahfudh. Sedangkan hadits Hammad bin Yazid dinamakan Hadits Syadz.

Contoh Syadz pada Matan

        Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan At-Tirmidzi; dari hadits Abdul Wahid bin Ziyad, dari Al-A’masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah secara marfu’ : “Jika salah seorang di antara kalian selesai shalat sunnah fajar, maka hendaklah ia berbaring di atas badannya yang kanan”. Imam Al-Baihaqi berkata,”Abdul Wahid menyelisihi banyak perawi dalam hadits ini. Karena mereka meriwayatkan hadits tersebut dari perbuatan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, bukan dari sabda beliau. Berarti Abdul-Wahid menyendiri dengan lafadh tersebut dari para perawi yang terpercaya dari teman-teman Al-A’masy”. Maka hadits yang diriwayatkan dari jalur Abdul-Wahid (ia adalah seorang perawi yang terpercaya) adalah hadits Syadz. Sedangkan yang diriwayatkan dari para perawi terpercaya yang lain dinamakan hadits Mahfudh.

3.2       Contoh Hadits Munkar

Telah terbesit dalam hati Musa keraguan, apakah (daya ingat) Allah itu tertidur? Maka, Allah mengutus malaikat kepadanya seraya tidak menidurkannya tiga hari sambil memberikan padanya dua buah botol, masing-masing dipegang pada tangannya dan memerintahkan untuk menjaganya. Kemudian ia tertidur, nyaris kedua tangannya berbenturan. Ia pun terbangun dan menjauhkan kembali jarak kedua tangannya yang mengakibatkan kedua botol itu pecah. Beliau shallallahu alaihi wassallam bersabda,’ Allah subhanahu wa ta’ala memberikan pentamsilan kepada Musa, bahwa kalau saja Dia (Allah) tertidur, pastilah langit dan bumi tidak akan terkendali masing-masing (yakni berbenturan).

            Riwayat ini munkar.  Telah dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dalam tafsirnya (jilid V/5780), telah memberitakan kepada kami Hisyam bin Yusuf dari Umayyah binSyibl dari Al-Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Abu Hurairah, ia berkata, “aku telah mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wassallam mengisahkan tentang Musa alaihissallam dari atas mimbar, seraya bersabda … kemudian menyebutkannya.”

            Ibnu Asakir telah mengeluarkan dalam Tarikh Dimasyqi (II/17/190) dari Ishaq seraya berkata, “Telah ditelusuri oleh Yahya bin Mu’in dari Hisyam, dan diriwayatkan pula oleh Muammar dari Al-Hakam seraya menjadikannya dari ucapan Ikrimah.”

            Nashiruddin Al-bani mengenai hadits ini berkata menurut saya, penyakit yang ada Al-Hakam bin Aban. Dia adalah al-Adani yang oleh jamaah di antaranya Ibnu Mu’in dipercayai, namun Ibnu Mubarak menegaskan, “kesampinglah dia bersama periwayatannya”. Ibnu Hibban telah menyebutkannya dalam deretan ats-tsiqah (perawi-perawi yang dapat dipercaya) sambil berkata, “Barangkali ia melakukan kesalahan”. Adapun Al-Hafizh dalam At-Taqrib menyebutkan demikian, “Orang ini benar, ahli ibadah, tetapi mempunyai banyak periwayatan yang tidak rasional (khayali).”

            Masih menurut  Nashiruddin Al-Bani, beliau berkata saya berpendapat, barang kali dari sejumlah pernyataan para ulama ahli hadits tentangnya ada terangkum dalam apa yang dikemukakan oleh Al-Hafizh, yaitu “Ia dapat dipercaya, akan tetapi sering melakukan kesalahan disebabkan buruknya daya ingat hafalannya”. Bahkan, boleh jadi karena banyaknya ibadah yang dilakukannya hingga berlebihan (ghuluw), sebagaimana umumnya yang terjadi pada para pelaku ibadah yang berlebihan. Ibnu Abi Hatim telah meriwayatkan (I/2/113) dengan sanad yang shahih dari Ibnu Uyainah, ia berkata, “Telah datang kepada kami Yusuf bin Ya’qub, seorang hakim penduduk Yaman yang dikenal baik, lalu kami tanyakan padanya tentang Al-Hakam bin Aban, maka di jawabnya,’Dia penghulu penduduk Yaman, gemar melakukan shalat malam. Apabila ia merasa kantuk, ia segera pergi kepantai lalu berdiri diatas air, bertasbih bersama binatang laut’ ”.

            Nashiruddin Al-Bani melanjutkan saya berpendapat, peribadahan seperti itulah yang cenderung dikatakan berlebihan, sangat tepat bagi pelakunya untuk tidak menjaga ingatannya meski Allah anugerahkan untuk dimanfaatkan, diantaranya untuk menjaga ketepatan periwayatan hadits dan menghafalnya.

                                                                                      

                                                                                       (Nashiruddin Al-Bani: 1999)          

BAB 4

PENUTUP

4.1       Kesimpulan

1.      Kata syadz secara bahasa adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il yang berarti “sesuatu yang menyendiri”. Adapun secara istilah, menurut Ibnu Hajar, hadits syadz adalah “hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya yang bertentangan dengan perawi yang lebih terpercaya”. Hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi maqbul dalam keadaan menyimpang dari perawi lain yang lebih kuat darinya.

2.      Munkar menurut bahasa adalah isim maf’ul dari kata al-inkaar, lawan dari kata al-iqraar. Pertama : yaitu sebuah hadits dengan perawi tunggal yang banyak kesalahan atau kelalaiannya, atau nampak kefasiqannya atau lemah ke-tsiqahannya. Kedua : yaitu sebuah hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang lemah dan bertentangan dengan riwayat perawi yang tsiqah. Hadits munkar yaitu hadits yang diriwayatkan oleh perawi dha’if (lemah) yang berbeda dengan perawi-perawi  (lain) yang tsiqat. Oleh karena itu, kriteria hadits munkar adalah penyendirian perawi dha’if dan mukhalafah.

3.   Syadz adalah hadits yang diriwayatkan perawi yang maqbul yang bertentangan hadits yang diriwayatkan perawi yang lebih utama darinya. Munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi dha’if yang bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh perawi tsiqah.

4.2       Saran

            Tahap   kedha`ifan   hadis   berbeda  mengikut   tahap   berat   dan   ringan   kelemahan   para perawi  sebagaimana hadis sahih berbeda-beda.  Antaranya  dha`if,  dha`if   jiddan,  wahi,  munkar dan yang paling jelek ialah maudhu`. Dalam makalah ini hanya membahas tentang hadits Syadz dan Munkar, oleh sebab itu diharapkan adala penulisan yang membahas secara rinci tentang hadits dha’if.

Muslim Rohingya di Bantai

Kejamnya tentara Myanmar terhadap muslim Rohingya diungkap lembaga Hak Asasi Manusia internasional Human Right Watch (HRW). Menurut HRW, tentara Myanmar telah menembaki warga muslim Rohingya, melakukan pemerkosaan dan berdiam diri ketika massa Buddha menyerang Muslim Rohingya.

Hal tersebut disampaikan dalam laporan Human Rights Watch (HRW), organisasi HAM yang berbasis di New York, AS seperti dilansir kantor berita AFP, Rabu (1/8/2012).

Disebutkan HRW, otoritas Myanmar gagal melindungi warga Muslim dan malah melancarkan kampanye kekerasan dan penangkapan massal terhadap Rohingya. Kekerasan sektarian antara etnis Buddha Rakhine dan Muslim Rohingya yang pecah sejak Juni lalu di negara bagian Rakhine telah menewaskan sekitar 80 orang. Puluhan ribu orang pun harus melarikan diri karena rumah-rumah mereka dibakar.

"Yang hebat adalah jika kekejaman yang kita lihat di Arakan (Rakhine) terjadi sebelum proses reformasi pemerintah dimulai, reaksi internasional pasti akan cepat dan tegas," cetus Wakil Direktur HRW Asia Phil Robertson.

"Namun komunitas internasional tampaknya dibutakan oleh narasi romantis perubahan besar di Burma (Myanmar), penandatanganan kesepakatan-kesepakatan baru perdagangan dan pencabutan sanksi-sanksi bahkan di saat pelanggaran terus terjadi," ujarnya dalam konferensi pers.

Laporan HRW tersebut didasarkan pada lusinan wawancara dengan para saksi mata. Disebutkan bahwa kejadian-kejadian di Rakhine menunjukkan bahwa diskriminasi dan penekanan yang disponsori negara bagian terus terjadi meski pemerintah Myanmar berjanji akan menghentikan kerusuhan etnis.

Dalam laporan HRW disebutkan, pasukan paramiliter dan kepolisian menembaki warga Rohingya dengan peluru asli. Seorang pria Rohingya di Sittwe, ibukota Rakhine mengungkapkan, pasukan Myanmar hanya menonton ketika sekelompok warga Buddha membakari rumah-rumah warga Rohingya.

"Ketika orang-orang mencoba memadamkan api, paramiliter menembaki kami. Dan kelompok itu juga memukuli orang-orang dengan kayu besar," cetusnya.

Warga Rohingya telah mengalami diskriminasi di Myanmar selama beberapa dekade. Mereka dianggap oleh PBB sebagai salah satu minoritas paling teraniaya di dunia. Kaum Rohingya yang berdialek Bengali, mirip dengan Bangladesh, negara tetangga Myanmar, dianggap sebagai imigran ilegal oleh pemerintah Myanmar dan kebanyakan warga Myanmar. Banyak yang kabur ke Bangladesh, namun naasnya mereka juga ditolak pemerintah Bangladesh.

Sumber:http://www.suara-islam.com/detail.php?kid=5064&aksi=postcomment#commentpost

Membiarkan Uban dan Tidak Mencabutnya

“Membiarkan Uban dan Tidak Mencabutnya”

Di tulis

Oleh Aco Wahab, S.Si

Di dalam buku terjemahan Fiqhussunah (Sayyid Sabiq, hal 79 BAB 1) dikatakan bahwa membiarkan uban dan tidak mencabutnya, biar dijenggot atau dikepala. Dalam hal ini tidak ada bedanya perempuan dan laki-laki, berdasarkan hadits ‘Amar bin Syuaib rhadiyallahuanhu yang diterimanya dari bapaknya seterusnya dari kakeknya:

“Bahwa Nabi Shallallahu alaihi wassallam telah bersabda: “janganlah kau cabut uban itu karena ia merupakan cahaya bagi muslim. Tak seorang muslim pun yang beroleh uban dalam menegakkan Islam, kecuali ALLAH akan mencatatkan untuknya satu kebaikan, meninggikan derajatnya satu tingkat dan menghapus daripadanya satu kesalahan.”

(H.R. Ahmad, Abu Daud, Turmudzi, Nasa’I dan Ibnu Majah)

Dari Anas r.a katanya:

“kami tidak menyukai bila seorang laki-laki itu mencabut rambut putih dari kepala dan jenggotnya.”

(H.R Muslim)

Sumber :

Sabiq, Sayyid. 2003. Fikih Sunnah. Bandung.  PT Alma’arif Bandung.

Al Quran Salah Cetak Menyebar di Arab Saudi

Kantor Berita Fars melaporkan, Wakil Menteri Keislaman di bidang penerbitan dan penelitian, Mosaid Al-Hadisi dalam wawancaranya dengan Koran Saudi, Al-Watan mengatakan, "Sebagian Alquran yang dijual di toko-toko buku Saudi salah cetak."

Sebagian Alquran tersebut berada di tangan para jamaah umrah di Mekah dan Madinah. Di atas Alquran tersebut tertulis nama pemberi wakaf. Tertulis pula bahwa Alquran tersebut diterbitkan oleh penerbitan Suriah dan Lebanon.

"Melihat kenyataan ini maka kami menuntut pengumpulan semua Alquran tersebut," katanya menegaskan. Al-Hadisi menambahkan, sebagian pegawai penerbit yang mencetak Alquran tersebut adalah non-Muslim.

"Kementerian bagian keislaman telah menerima sebuah Alquran cetakan Cina. Bentuk cetakan tersebut seperti hasil penerbitan Fahad tapi hisbnya kurang sempurna," tutur al-Hadisi.

Seraya menyinggung tentang masyarakat yang lebih cenderung mencari Alquran dengan harga murah, al-Hadisi mengatakan, "kekhawatiran kita tidak terbatas hanya pada penjualan Alquran tersebut, namun juga terhadap para pedagang yang mengekspor Alquran tanpa melalui bea cukai. Sementara pihak kerajaan melarang segala bentuk impor Alquran. Dua tahun lalu, telah dibentuk komite yang meneliti al-Quran impor dengan harga murah. Komite itu telah mendeteksi 60 kasus."

Berdasarkan laporan tersebut, sebagian besar kebutuhan para jamaah haji dan bahkan kain kafan Arab Saudi diimpor dari Cina. Dan hal ini amat wajar jika Alquran cetakan Cina juga diimpor Saudi. Akhir-akhir ini, di Saudi dijual kain atau kayu bertuliskan ayat-ayat Al-Quran dari Cina yang salah cetak. (REPUBLIKA.CO.ID)

Sumber:http://mapi-tasikmalaya.blogspot.com/2011/09/al-quran-salah-cetak-menyebar-di-arab.html